Архив:
Наш путь к Великому посту почти столь же продолжителен, как сам Пост. И эти подготовительные недели имеют большое значение. Преподобный Амвросий Оптинский говорит, что человек может покаяться за одну минуту, но к этой минуте он должен прийти. Неделя о мытаре и фарисее, о блудном сыне, о Страшном Суде, наконец, Прощёное воскресенье, которое бывает перед самым наступлением Великого поста, для того и существуют, чтобы напомнить нам о самом главном в нашем покаянии.
В течение Поста Церковь будет постоянно возвращаться к образам и мытаря и фарисея, и блудного сына, и напоминать о Страшном Суде и о том, что, прежде чем нам надеяться на испрашивание прощения от Господа, мы должны примириться друг с другом.
Все эти недели связаны друг с другом. Возьмём, например, Евангелие в Неделю о блудном сыне. Можно со многих сторон рассматривать эту богатую тайнами притчу. Обычно мы останавливаемся на блудном сыне, который оставил отчий дом, и нам как бы недостаёт времени, чтобы более подробно сказать о старшем сыне, только вскользь мы говорим о нём. Да, прежде всего в этой притче говорится о великой радости по поводу возвращения грешника в отчий дом. Поистине, больше радости бывает на небесах об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти грешниках, не имеющих нужды в покаянии. Все любящие Бога, все принадлежащие к роду Христову принимают участие в этой радости. И вот мы видим недовольство и зависть человека благочестивого, старшего брата, который представляет собой тех, кто благочестив, кто никогда не уходил «на страну далече», и, кажется, ему не в чем каяться. По крайней мере такие люди не совершали грубых грехов. Но смотрите, какую мрачную греховность обнаруживает этот человек внезапно по случаю возвращения младшего брата, с каким негодованием отворачивается он от него.
Он был на поле, когда пришёл домой его брат, и когда он возвращался с работы, веселье уже началось. Приближаясь к дому, он услышал пение и ликование. Он спросил, что происходит. Ему сказали: «Твой брат пришёл! И отец его устроил пир, и у всех великая радость, что он возвратился здоровым». В Евангелии сказано одно только слово «здоровым». Обо всём это слово говорит: он вернулся здоровым и телом, и душой. Не только телом здоровым, но и раскаявшимся, и потому исцелённым от своих пороков. Эти слова показались старшему брату оскорбительными в высшей степени. Он разгневался, сказано в Евангелии, и не хотел войти. Кажется, он требует, чтобы отец выставил его из дома. Послушайте, как он говорит о своих добродетелях, о своем послушании: Вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего. Явно, что он перехваливает себя, говоря, что никогда не переступал приказания отца, иначе не проявлял бы теперь такого упорства в непослушании, когда отец его, выйдя, звал его.
Пусть по милости Божией было кому-то из нас дано служить Богу и уберечься от грубых грехов. Мы должны ответить на это только смиренной благодарностью Богу, но никак уж не горделивым самовосхвалением. Теперь старший сын упрекает своего отца, что тот никогда не дал ему и козлёнка, чтобы он мог повеселиться со своими друзьями. Он рассержен и потому наговаривает на отца. Нет сомнения, что если бы он попросил его о чём-нибудь подобном, то получил бы по первому слову. Но заклание «тельца упитенного» по случаю возвращения младшего брата вызвало у него гнев и несправедливые упрёки в адрес самого отца. Тот, кто считает свои заслуги и к тому же, как ростовщик, надеется иметь с них проценты, говорят святые отцы, рискует дойти до уничижения и отвержения своего господина и отца. Мы должны исповедовать себя совершенно недостойными тех милостей, которыми Господь сподобляет нас. И тем более никогда не роптать.
Он не хотел войти — не хочет войти человек — в дом, где радость. В Царство Божие, ведь это же образ Царства Божия, не хочет войти, потому что другой человек входит в него. Как он может быть в одном доме с таким братом!
Пусть даже это дом Отца Небесного. Святая Церковь постоянно говорит нам, что мы должны остерегаться общения с такими грешниками, от которых мы можем заразиться грехом, но мы не должны стыдиться общения с кающимися грешниками, у которых мы можем научиться самому главному, чему должен научиться в течение всей своей земной жизни человек, — покаянию. Оно одно-единственное в конце концов открывает двери Царства Небесного.
Он видел, что отец принял младшего брата, и поэтому не хотел войти к нему. Не правда ли, что мы бываем слишком высокого мнения о себе, если не можем принять в своё сердце тех, кого Бог принял, тех, кто вступил в дружбу и общение с Богом! Обратите внимание, он не называет его братом, но говорит этот сын твой. И мы слышим здесь не просто надмение, но обвинение в его грехах отца. Он усугубляет вину своего брата и выделяет его худшие грехи. Этот сын твой, говорит он, расточивший имение свое с блудницами. Тот действительно истратил свою часть вполне безумно, хотя не сказано буквально в Евангелии — с блудницами или нет. Может быть, это только говорят злоба и недоброжелательство старшего брата. Вот чем оборачивается его благочестие долгих лет — способностью смотреть на всё как бы через чёрный хрусталик, видеть во всём худшее и представлять всё в мрачном свете. В то время как Отец Небесный наполняет всё светом и радостью того, кто пришёл с покаянием и кто участвует в этом великом событии.
Он завидует доброте, которую отец проявил к нему. Ты заколол для него «тельца упитенного». Нехорошо завидовать грешникам в самом простом земном смысле, видя, как Бог дождит и светит солнцем на неблагодарные и злые, осыпает их земными дарами, не оставляя их Cвоим промышлением. Но сколь ужасно завидовать кающемуся, когда он получает благодать и милость, каких мы никогда не сподоблялись за всё своё благочестие от Бога. Апостол Павел прежде своего обращения был блудным сыном, но после обращения ему была дана большая благодать. Он сам свидетельствует об этом в Духе Святом со смирением, в истине. Ему была дана большая благодать, чем другим апостолам. Преподобная Мария Египетская и множество других грешников покаянием достигли такой высоты святости, какой не имели иные, всю жизнь подвизающиеся в благочестии. Господь так щедро утешает их, чтобы показать, как ценит он покаяние и как безконечно Его милосердие, и чтобы все мы поняли, как страшна зависть. Вы все знаете это выражение «надежда умирает последней». Это сказано о глубине долготерпения милосердия, которое Господь имеет по отношению к каждому человеку. Он долготерпелив и многомилостив по отношению к другому человеку — не потому что Он снисходителен к его грехам, а потому что Он видит глубже и дальше. Надежда умирает последней.
Но нам следует сказать, что зависть умирает последней, если смотреть на то, что есть тёмное в человеке. А зависть — это самое страшное, что есть в человеке. Когда человек завидует, в нём совершается торжество диавола. Завистью, говорит нам слово Божие, в мир вошла смерть. И всякий раз она входит в наши сердца. Вечная смерть, ад входит в наши сердца всякий раз, когда мы даём в них место зависти. Победить зависть, научиться радоваться с радующимися — значит войти в победу Христову. Здесь тайна Церкви, тайна Царства Божия, средоточие всей духовной жизни.
Что же делать старшему сыну, если, несмотря на все свои подвиги благочестия, он оказывается так позорно побеждённым, и зависть гонит его из отчего дома, как некогда себялюбие, сребролюбие и сластолюбие изгнали его младшего брата? Мы должны увидеть снова, какую любовь, поистине побеждающую смерть, являет к нему отец. То, что он совершает по отношению к старшему сыну, поражает не меньше, чем то, что было у него по отношению к блудному младшему. Наш Бог во Христе долготерпелив и многомилостив. Его долготерпение, Его милость — неисследимы. Это единая тайна Крестной Его любви к роду человеческому. Когда старший сын не хотел войти, его отец, выйдя, звал его, умолял его. Он не может сказать: если ты отвергаешь отчую любовь, поступай как знаешь. Но как он вышел встречать младшего сына, так теперь он выходит и зовёт старшего. Он умягчает его сердце, уверяя, что щедрость, которую он оказал младшему сыну, не должна быть нисколько, во-первых, обидна для него. Мой сын, ты всегда со мной, — говорит он. Доброта по отношению к нему — не отвержение тебя, не умаление трудов, которыми ты трудился, не отнятие того, что тебе принадлежит. Всё мое — твоё. Это значит, и всё, что мною дано другому, твоё, тебе принадлежит. Но всё заключается в способности принять этот дар. Всё благочестие, все подвиги, вся благодать, которой сподобляется другой человек, нам принадлежит, если мы будем способны войти в радость этого человека. А если мы не будем способны войти в эту радость, то мы окажемся вне Царства Божия. Слишком много даёт нам Господь, и мы не готовы к этому. Бог хочет дать нам всё, а мы хотим иметь свою жалкую часть.
Раньше младший сын хотел иметь отдельно своё и лишился всего, а теперь старший отделяет то, что имеет от дара отца, и не может принять то, что вместе с его братом предлагается ему. Ему тоже предлагается вместе с братом то, что щедрый Господь открывает в этом пире. И будучи не в состоянии войти в его радость, он готов отойти с печалью.
Однако притча заканчивается таинственными словами. Мы не слышим, чтобы старший брат сказал что-нибудь в ответ отцу. Он молчит, и в нём происходит глубокая внутренняя работа. Мы почти слышим, как он с покаянием и благодарностью принимает то, что говорит ему отец: «Это брат твой». И примиряется со своим братом. Смысл покаяния Великого поста, к которому мы идём, и смысл Пасхи Господней заключается в том, чтобы мы узнали, что победа над нашими грехами даётся только по дару Христа, чтобы мы научились смирению и чтобы мы вошли в радость Господа своего. Даже если и на этот раз другие будут больше утешены благодатью, чем мы. Будем учиться входить в их радость. В эту радость Господа нашего, которая всем чадам Божиим принадлежит, в радость всех, которая откроется в полноте как наша радость в Царстве Отца Небесного.
Протоиерей Александр ШАРГУНОВ