15 января 1833 года, 180 лет назад отошёл ко Господу преподобный Серафим, Саровский чудотворец
Серафим в церковной традиции — это ангельский чин, предстоящий у Престола Божия. Не случайно один из наиболее почитаемых народом русских святых преподобный Серафим Саровский получил это духовое имя. В его жизни действительно отразилось то ангельское стояние пред Богом, которое только может совершить на земле человек.
Прохор Исидорович Мошнин родился в середине XVIII в. в состоятельной семье купца Исидора Мошнина и его жены Агафии. Дошедшие до нас сведения о его младенчестве говорят, что Прохор был избран для духовного предстояния пред Богом от чрева матери, и обстоятельства его детской и юношеской жизни не раз свидетельствовали о том же. Падение в детском возрасте с колокольни не повредило ему; Сама Богородица не раз исцеляла его в отрочестве и потом в разные периоды его жизни; двенадцать раз Пречистая Дева являлась русскому святому и даже беседовала с ним. Небесный человек и земной ангел-утешитель — таким остался прп. Серафим в религиозной памяти православного народа.
Свой монашеский путь Прохор Мошнин начал после встречи со старцем Досифеем во время паломничества в 1776 г. в Киево-Печерскую Лавру. Старец прозорливо указал Прохору его будущую обитель — Саровскую пустынь. Так, в 1778 году, будучи молодым человеком, он отправляется в указанную старцем Саровскую пустынь.
Богоизбранный юноша становится послушником саровского старца Иосифа, проходит келейные, общественные, братские и монастырские послушания: в хлебне, просфорне, столярне, исполняет обязанности будильщика братии и пономаря. Пройдя за восемь лет все степени монастырского искуса, в 1785 году послушник Прохор принимает монашество с именем Серафим и посвящение в иеродиакона, а в 1793 году — в иеромонаха.
В 1794 году иеромонаха Серафима хотят возвести в сан архимандрита и назначить в Алатырский Троицкий монастырь, но он отказывается, питая склонность к молитвенной, а не активной деятельной жизни. Это свойство его души заставляет иеромонаха Серафима искать уединения. Он уходит подальше в лес, за пять километров от Саровского монастыря, строит избушку и совершает здесь подвиги молитвы, строгого поста, занимаясь чтением Священного Писания и богомыслием. С внешним врагом бороться легче, чем с внутренним, и монах Серафим, когда становилось особенно трудно, усиливал своё внутреннее противостояние внешними подвигами: всем христианам известен его стодневный подвиг столпничества — молитвенного стояния на камне.
«В монастыре жить — что с голубями, а в пустыни — что со львами», — говаривал он своему ученику Иоанну, показывая увечья, полученные им после битв с весьма действенно подступавшим к нему дьяволом. Больше всего, по признанию преподобного, доставалось ему от дьявола после молитв за отчаявшиеся в своём спасении души, а за ближнего преподобный Серафим, по слову Спасителя, был готов и душу положить. Скудную жизнь в лесу (на протяжении трёх лет преподобный питался травой снытью) святой Серафим скрашивал огородничеством, работал на пчельнике. Кротость и доброта молитвенника привлекали к нему пугливых лесных зверей — христиане, приходившие к нему за духовным советом, часто заставали его кормящим диких животных. Наиболее известен факт кормления им с руки взрослого медведя, этот эпизод стал иконографическим сюжетом к изображению жизни святого.
Усиливая молитвы к Спасителю и Пресвятой Богородице, преподобный Серафим не был сторонником попыток неопытных монахов внешних мер к приобретению благочестия. Когда ученик попросил его благословения носить вериги, преподобный открыл ему, что несение и терпение Христа ради обид и скорбей от ближних и внешних не менее укрепляют наш дух и наставляют в следовании Христовых заповедей, чем страдание от цепей и вериг. «Если кто без причины, без вины заушит тебя по ланито, а ты подставишь ему и другую; если укорит кто, а ты Христа ради снесешь незлобиво и поблагодаришь Господа, удостоившего тебя тем быть сообщником страстей Его, — это значит ты носишь духовные вериги». Затвор в том и состоит, поучал преподобный, чтоб затворить все пять чувств и ими не пленяться, а оставить одно — спасительную любовь.
В историях житий русских святых часто встречаются повествования о грабежах пустынников разбойниками. И прп. Серафим не был исключением: в 1804 году он подвергся нападению грабителей: крестьяне одной из деревень решили, что отшельник достаточно нажил добра от пожертвований людей, приходивших к нему за помощью. Не найдя ни денег, ни богатств, крестьяне в досаде долго избивали пустынника и покалечили, оставив его навсегда с согбенной спиной. Найденный послушником преподобный был доставлен в монастырь. Приведённых к нему обидчиков он простил, но сам разболелся: от сильных побоев произошло осложнение, и развилась водяная болезнь. «Если есть необходимость в болезненном страдании, буду страдать, — решил преподобный Серафим, — если же угодно Ему, чтобы я был здоров, Он исцелит меня». И действительно, в одну из ночей он сподобился посещения Пресвятой Богородицы, окружённой апостолами и мученицами. И услышал, как, обратившись к апостолу Иоанну, Она сказала, указывая на больного: «Сей, лежащий здесь, из нашего же рода». Прикосновением Пречистая Дева исцелила преподобного Серафима, и, поправившись, воодушевлённый, он продолжил своё пустынножительство. Господь и Сам свидетельствовал преподобному о верном направлении его духовного пути: на одной из литургий после возглашения «Господи, спаси благочестивыя» удостоился преподобный Серафим видеть посреди храма на воздухе Спасителя, облечённого славою, в огненных лучах, при пении «Святый Боже» шествовавшего к иконостасу. Видение потрясло его и стало ещё одним поводом к тогдашнему пятилетнему уединению 1810—1815 годов.
Преподобный старец не единожды уходил в затвор и возвращался к людям, чтобы делиться своими духовными знаниями и опытом небесной жизни здесь, на земле. В канун войны 1812 года прозорливец ушёл молиться о России и был в затворе до рокового восстания декабристов на петербургской Сенатской площади. Известно, что он неблагосклонно отнёсся к тем из них, кто дерзнул посетить его обитель: не вера в спасительность политических форм, а устремлённость русского человека к Царству Божьему была отличительной чертой будущего России.
Осенью 1825 года, когда старец Серафим вышел из затвора, он приложил особые заботы к устроению и расширению Дивеевской общины — девического монастыря. В 1829—1933 годах, будто сводя для всех нынешних и будущих поколений России небо на землю, он организовывал в ней обустройство одной из почитаемых святынь — канавки Царицы Небесной, тропы, которой на его глазах Божия Матерь обошла святую обитель.
Преподобный Серафим скончался в 1833 году. Время стремительно ускоряло ход, и Россия с 1840-х годов стала уходить всё дальше и дальше от традиционного образа Святой Руси. Вместо стремления к образу небесного человечество стало стремиться «по-божески» устроиться на земле.
Хотя народное почитание «батюшки Серафима» началось задолго до его канонизации, при его жизни, первое предложение о канонизации преподобного Серафима поступило вскоре после коронации Александра III в 1883 году. Возможно, широкое церковное почитание святого изменило бы стремительные изменения, происходившие в сознании общества, — увлечение западной философией, рост атеистических воззрений и террористических актов, вовлечение молодёжи в движение, направленное на свержение православного самодержавия. Но канонизация не состоялась. Лишь в начале ХХ века император Николай II, сам будущий мученик и страстотерпец, настоял на канонизации Серафима Саровского, и он был прославлен в лике преподобных.
Едва ли не последний из числа старцев достопамятной Святой Руси преподобный Серафим Саровский остаётся духовным символом традиционной — православной — России, венчая ряд тех её святых, что сформировали её духовный и исторический облик. Он стоит в этом ряду как раз в середине её исторической судьбы, прозревая о том переломе, который не оставит камня на камне от её традиционного культурного облика.
Как никто другой, прп. Серафим свидетельствовал своей жизнью, что христианская жизнь состоит в стяжании Духа Святого, его поучение «стяжи Дух Свят, и многие возле тебя спасутся» стало крылатой фразой, известной каждому православному. Духовная чистота внутренней жизни и сама суть христианской веры виделись преподобному главным сокровищем души. Жизнь, прожитая прп. Серафимом, говорит нам о том, что высокая духовность не рождается из общения с миром, её источник — уединение и богопознание в тишине, кротости и молитве.
И когда сегодня всё чаще раздаётся требование к Русской Церкви решить вопрос об отношении Православия к современности и даже богословски обосновать принцип взаимодействия Церкви с социальной жизнью, мы имеем перед собой пример, данный великим русским святым Серафимом Саровским. Созидая себя в Боге, мы созидаем нашу действительность.
О, пречудный отче Серафиме, моли Бога о нас!
Ирина Владимировна ВОРОНЦОВА