Ответы протоиерея
Александра ШАРГУНОВА
Не потому ли люди отвергают благовестие Христово, что не могут принять Его слово о тайне веры: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем»? Что такое смирение? Никакое другое слово (конечно, ещё слово «любовь») не подвергается сегодня неслыханному искажению или просто никак не воспринимается слишком многими. Господь крепко смиряет всех скорбями. Но кто на самом деле обретает способность научиться этим
урокам? Не происходит ли порой наоборот: люди ещё больше ожесточаются и приходят в отчаяние. Как же нам научиться смирению и попытаться помочь другим в этом?
И.Н. Миронов, г. Волгоград
Истинно так. Но есть ещё худшее. Мы ни о чём не слышим сегодня столько лживых слов, как о смирении. Это лжесмирение, которое паче гордыни, учит не обличать ложь, не сопротивляться лжи и диаволу в душе человеческой и в истории. Под прикрытием смирения может быть мёртвость души – равнодушие к добру и злу. Господь открывает нам тайну ангелов, тайну святости. Смирение – это печать правды Божией. И только тот достигает его, кто не смиряется с ложью, кто всей жизнью и смертью своей стремится достигнуть правды Христовой. Потому что всякий грех есть несмирение. И причиной всякого греха является гордость.
Научиться смирению – значит прикоснуться ко всем заповедям Божиим, ко всей правде Его – так, как в Евангелии прикоснулась кровоточивая женщина к краю одежды Христовой. Знаете ли вы, что край одежды в Ветхом Завете у благочестивого человека представлял собой переплетение голубых и белых нитей, которые символизировали заповеди Божии? Такая одежда была знаком принадлежности народу Божию, Богу (Числ. 15, 38–39).
«Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем», – заповедует всем желающим быть Его учениками Христос (Мф. 11, 29). Чтобы начать учиться такому смирению, мы должны увидеть, какой ценой совершается чудо исцеления в случае с евангельской кровоточивой женщиной. Сам Господь говорит, что «сила изошла из Него». Чтобы совершилось исцеление, требуется Сам Господь. Эта тайна имеет решающее значение. Но для совершения чуда – невозможной победы над грехом и жалом греха, гордостью, – надо, чтобы и мы отдавали что-то от самих себя, от своей души, от своей жизни. Если мы хотим быть учениками Христовыми, если мы хотим служить другим людям по дару Христа, мы должны тратить самих себя. Так всегда было в Церкви.
Великий пророк Моисей во время своего пребывания на горе, когда народ в его отсутствие сделал золотого тельца, чтобы было чему поклоняться, именно так предстоит пред Господом. И когда он слышит от Бога: «Не проси Меня об этом народе, потому что Я не услышу тебя», – он являет такое умаление себя, такое смирение – даже до готовности быть вычеркнутым из книги жизни, – что Господь призирает на его молитву. Точно так же было с апостолом Павлом и всеми апостолами и всеми святыми.
Недостаточно нам приносить Богу в жертву что-то материальное. От Господа нельзя откупиться никакими добрыми делами, никаким постом. Требуется наша отдача самих себя – то смирение до конца, которое приобщало бы нас главной тайне жизни.
Мы должны услышать слово Христово: «Блаженнее давать, чем принимать». Чтобы, принимая чудесный дар от Господа, от Божией Матери и святых, – мы сами научились радостно отдавать себя до конца. Тогда любая беда, какой бы она ни была, отступит от нас, и любое зло, как бы оно ни безчинствовало, сокрушено будет нашим смирением. Крепостью и любовью Божией мы будем исцелены даже от смерти.
Новые испытания надвигаются на нас. Чисто внешне они не зависят от нас или мало зависят. А внутренне, учитывая опыт прежних потрясений, о чём мы должны прежде всего помнить? Чего более всего остерегаться?
Е.К. Толкачева, г. Брянск
Что бы ни происходило, мы должны возлагать всё наше упование на всегда присутствующего с нами Господа. А более всего (и в первом, и в двадцать первом веке) остерегаться того, что Спаситель сказал Своим ученикам перед их плаванием среди волнующегося моря. Мы помним, как Христос призвал их беречься закваски фарисейской и саддукейской.
Они забыли взять хлеб и думают, что Он выговаривает им за это. Господь упрекает их за маловерие, за отсутствие рассудительности, напоминая о двух чудесах умножения хлебов, как бы говоря им, что отсутствие хлеба не должно их безпокоить. Господь запретил им это делать, как раньше запретил бесноватому, запретил ветру и, когда Петр противился Его слову о предстоящем Ему Кресте, запретил ему. И в этом слове – отражена борьба Христа с искусителем в течение всего Его служения.
Закваска фарисейская и саддукейская, против которой Христос предупреждает нас, – их учение. Что имеет в виду Христос, предупреждая против дурного влияния учения фарисеев и саддукеев? Берегитесь, говорит Он, такой духовности, которая смотрит только на внешние поступки и забывает о внутреннем состоянии сердца человека. Таковы были фарисеи. Вся религия для них заключалась в соблюдении внешней обрядности и внешней чистоты. Берегитесь, оворит Христос, ставить материальное слишком высоко в вашей системе ценностей и не связывайте ваших надежд на перемены жизни с переменами внешних политических обстоятельств, не думая о перемене сердца. Таковыми были саддукеи.
Господь созидает новый Израиль, а не реформирует старый. Новое вино должно быть налито в новые мехи. Законнические предания несовместимы с новизной жизни Духа Святого. «Еще ли не понимаете и не помните о пяти хлебах на пять тысяч человек, и сколько коробов вы набрали?» Если раньше Он давал всему народу пищу с таким избытком, неужели не даст теперь Своим ученикам необходимого? Мы часто стоим в растерянности перед сегодняшними нашими нуждами, потому что не помним, как должно, прежних даров Божественной силы и милости, явленных нам. Если с нами Господь, если мы с Господом, мы не должны безпокоиться ни о чём. «Как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам», – говорит Он. Мы должны стыдиться нашей медлительности в разумении того, что ради нас совершает Господь. Его пища и питие – творить волю Отца. «Тогда они поняли», потому что
Христос учит, открывая ум к уразумению Своего слова. Такое научение истине дороже всего. И память об этом должна быть для нас важнее всего.
Столь близкие Господу люди были сосредоточены на земных переживаниях и не понимали Его! Разве не так мы порой слушаем Бога – когда Он говорит с нами в Писании, в проповеди и даже в молитве? Наши личные заботы заслоняют то, что Он говорит, и мы слышим лишь то, что относится к нашим сегодняшним обстоятельствам. Когда Христос говорит нам взять наш крест и идти за Ним, Он не имеет в виду просто наши каждодневные трудности, но – величие и жертвенность всего Его и нашего пути. Забыть взять в дорогу нужное для тела не является сутью нашей духовной жизни. Когда Господь говорит с нами, мы должны слушать со всем нашим вниманием, всякое отложив житейское попечение, как поём мы во время Херувимской за Божественной литургией.
Сейчас много говорят о миссионерстве и псевдомиссионерстве. Всем понятно, что хуже всего профанация проповеди Церкви. Что делать, чтобы святые слова были услышаны теми, кто нуждается в просвещении истиной?
С. Бирюкова, г. Владимир
Мы все хорошо знаем Евангелие об исцелении расслабленного и, наверное, обратили внимание, что происходит что-то необычное. Господь исцеляет больного человека не за его веру, по крайней мере, не за его только веру, а за веру его друзей. За веру друзей, прежде всего, Он прощает расслабленному его грехи, а потому и исцеляет его телесно. И как в случаях чудесных исцелений Христовых слышим мы Его слова: «Вера твоя спасла тебя», так сейчас мы могли бы услышать слова: «Вера твоих друзей спасла тебя».
В этом Евангелии Христос говорит самое существенное о том, что такое Церковь. Мы узнаем из Священного Писания этот образ Церкви, о котором апостол Павел говорит, как о Теле Христовом, когда все мы, подобно членам одного тела, составляем одно целое и каждый член этого Тела – единственный и незаменимый никем, ничем и никогда, и без одного члена не может нормально существовать всё тело. «Страдает ли один член, – говорит апостол Павел, – страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены» (1 Кор. 12, 26).
Задумаемся об этой тайне жизни, глядя на четырёх человек, объединённых не только одной верой, но и одной любовью к своему другу, когда они совершают для него невозможное. Они в буквальном смысле «несут на себе его тяготы», как заповедует нам апостол Павел. И потому что этой верой и этой любовью они соединяются друг с другом, так что становятся как бы одним, Христос, как к одному, обращается к ним со словами: «Дерзай, чадо! Прощаются тебе грехи твои» (Мф. 9, 2). «Вера твоя спасла тебя!» Вот тайна Церкви, благодаря которой совершается нами крещение младенцев, ещё ничего не понимающих, – за нашу любовь к ним. Это тайна Церкви, благодаря которой Христос совершает чудо, описанное в Евангелии. Это тайна Церкви, о которой апостол Павел в Послании к Евреям говорит, что многие ветхозаветные праведники искали полноты жизни, но не достигли её. «Потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, – говорит он о них, – дабы они не без нас достигли совершенства» (Ев. 11, 40).
Будем жить этой тайной. Ради того, чтобы она стала правдой нашей жизни, причащаемся мы Святых Христовых Таин – Тела Христова – и соединяемся со всей святой Церковью, уже прославленной, и делаемся едиными со всеми верными. В этом смысл Божественной литургии и молитв, которые совершает священник после пресуществления Святых Даров, когда поминает всех, кто присутствует в церкви и кто в ней не присутствует. Всех, кто находится в прелести и кто заблудился в грехах. Всех, кто страждет в страшных болезнях и скорбях. И всех, кого нельзя помянуть из-за множества имён и кого Господь знает, прежде чем они были сотканы во чреве материнском, ибо к ним Он проявляет Свою любовь.
Эту любовь, этот свет Господь хочет открыть нам, чтобы мы увидели в этом свете друг друга. Чтобы увидели, что у нас одни скорби и одни страдания. Чтобы мы поняли то, что говорит Сам Господь словами Писания: «Есть овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин. 10, 16). И все да спасутся, войдя Дверью – Христом – в жизнь истинную.
Нам надо понять это единство и в малом – в каждодневном и в каждочасном, понимая, что всякое разделение (не ради истины) есть грех, и всякий грех есть то, что нас разделяет. Путь к этому – путь всей нашей жизни. Это тайна нашего воскресения из мертвых, и это тайна нашего исцеления, чтобы Господь сказал нам: «Восстань, чадо, и ходи путями Христовыми».
Этот путь начинается с нашей молитвы друг за друга, с нашей любви друг к другу, чтобы мы внутренне, в сердце своём научились «носить друг друга». Научились «нести» на себе другого человека, чтобы когда с нами случится эта расслабленность (телесная или духовная), то нашлись бы другие люди, которые могут «понести» нас на себе, и чтобы мы могли видеть других людей, которые в этом нуждаются. «Молитесь друг за друга, – говорит апостол, – да исцелеете» (ср. Иак. 5, 16). То есть – да станете целыми, едиными в этой любви Христовой.
Протоиерей Александр ШАРГУНОВ