Ответы протоиерея
Александра ШАРГУНОВА
Вопрос о Духе Святом. Понятно, почему Он называется Утешителем. Потому что Он безконечно кроток и сладок, как свидетельствуют те христиане, кому дано было хоть в малой степени узнать Его прикосновение.
Но что означает именование Его Обличителем?
О.В. Кручинкин, г. Калининград
Господь говорит, что пришествие Духа Святого абсолютно необходимо для раскрытия Его Крестного служения на земле. Дух Святой, «придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде». Дух Святой именуется Утешителем, а здесь Христос называет Его Обличителем. Он – Дух истины, и прежде утешения необходимо открыть раны мира, без этого невозможно уврачевать их. Слово евангельской истины, свидетельство о ней жизнью и смертью святых – непрестанное мощное обличение мира, лежащего во зле и во лжи. И служение Церкви заключается в этом обличении – ради утешения кающихся Утешителем Духом Святым.
Дух Святой обличит людей о грехе. Не просто откроет им грех, но откроет обман, губительность и безумие греха и, наконец, покажет, что конец греха – смерть. Обличая, Дух Святой выделит особенным образом главный царствующий грех – неверие во Христа. Чем большее отступничество в мире от Христа, тем большее утверждение в нём греха как нормы. Когда иудеи распинали Христа, они не думали, что совершают грех, им казалось, что они приносят службу Богу. Но в день сошествия Святого Духа во время проповеди апостола Петра, «они умилились сердцем и сказали: что нам делать, мужи братья?» Дух Святой обличит людей о правде. Станет ясно, что во Христе Иисусе – всё правда. Тот, Кого убивали как преступника, откроется как Бог, как Сын Божий. Почему сотник увидел Его Сыном Божиим на Кресте и апостол Павел по дороге в Дамаск? Это дело Духа Святого, Он являет совершенную праведность Христа, свидетельствует о Его воскресении и восхождении к Отцу. Правда, праведность Христова сообщается Духом Святым верующим в Него. Наш Христос – одесную Бога Отца, – справа, там, где
вся праведность, вся правда, чтобы мы не сомневались в нашем оправдании и спасении по дару Его.
Дух Святой обличит людей о суде, о том, что князь мира сего осуждён. Всё зло мира осуждено на Кресте. Диавол, князь мира сего, выявлен до конца как лжец и человекоубийца. Он будет изгнан из душ человеческих благодатию Духа Святого. Всё победил Христос, и нет такой силы, которая могла бы противостоять Ему. И Дух Святой даёт нам внутреннее непоколебимое знание, что мы предстанем перед судом Божиим – с упованием на заступничество Христово.
«Верую, Господи, помоги моему неверию!» Когда читаются эти известные слова Евангелия, молящиеся в храме обычно осеняют себя крестным знамением. Как обретается и хранится истинная вера? Я вспоминаю этот евангельский эпизод, размышляя о самом существенном в христианской жизни – о вере в реальность таинства Евхаристии. Ибо сегодня вследствие сильного воздействия экуменизма на Православие всё больше появляется и среди православных верующих (особенно в церквах, находящихся под юрисдикцией Фанара) таких, кто готовы принять это наше самое главное таинство только как символ – не более чем благочестивое воспоминание о том, что было на Тайной Вечери. Как обрести и сохранить веру, без которой Церкви не существует?
Н.И. Тарасова, г. Клин
В этой подмене и заключается вся опасность. Господь заповедует: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22, 19). Это значит: «Не просто совершайте воспоминание этого события, но творите его – Тем же Духом Святым, Которым совершаю его Я». Мы помним, как Христос говорит народу, окружающему Его, что есть хлеб, который может дать нам жить вечно. Он уточняет, что этот хлеб – Он Сам. «Я есмь хлеб, сшедший с небес» (Ин. 6, 41). Эти слова нелегко было принять и ещё более нелегко понять. Как этот человек мог быть «сошедшим с небес»? Все знали, что Он – Сын Марии и Иосифа, что Он родился в Вифлееме, жил в Назарете. Как этот Иисус, смертный, как все смертные, мог быть тем, кто способен передавать жизнь вечную? Что значат эти слова? Их надо хорошенько взвесить, и ещё раз взвесить.
Нет, Господь не вышел из Себя. Нет никаких признаков этого. Скорее, наоборот. Христос не отвечает на эти вопросы объяснениями, которых от Него ждут. Он просто приглашает веровать в Него и утверждает, что вера – это
дар, который исходит от Бога, Его Отца. «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 44). Это очень важные слова. Вера – это дар, чистый дар. И он обретается только благодатью Духа Святого. Не потому веруют, что живут хорошей жизнью, не потому, что обладают умом, превосходящим ум других. Мы веруем, потому что Бог дал нам дар веры. «Просите, и дастся вам». «Стучите, и отверзется вам». «Ищите, и обрящете».
«Искать» в Священном Писании означает «молиться».
«Сей род ищущих Господа, ищущих лица Твоего, Боже Иакова» (Пс. 23, 6). «Сердце мое говорит от Тебя: «ищите лица Моего»; и я буду искать лица Твоего, Господи» (Пс. 26, 8). Господь даёт три образа молитвы: «просить, искать, стучать», а затем – результат их. Однако ударение – не на неотступности молитвы, а на даре Божием. Эти три глагола открывают нам действие Божие: «и дано будет вам» (а не вы сами обретёте!), «и отворят вам» – это слово звучит дважды (а не вы сами откроете!). Мы должны исполняться доверия к Тому, Кто даёт, и к Тому, Кто отворяет.
Мы помним, как Господь показывает нам это на двух примерах: «Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? Или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца,
подаст ему скорпиона?» Ни один отец на свете не поругается так над своим сыном, сатанински играя внешним обманчивым сходством между хлебом и камнем, змеёй и рыбой, скорпионом и яйцом.
И мы должны ясно видеть разницу между Отцом Небесным и отцом земным. Благость Божия несоизмерима с благостью земных родителей. Потому и дары Божии не идут ни в какое сравнение с их дарами. Хлеб, рыба и яйцо – земная пища, о которой заботится Отец наш Небесный, – так же, как Он заботится о полевых лилиях и о малых птицах.
Но это перечисление ни в коей мере не исчерпывает желание нашего сердца. В человеческом сердце сокрыто безконечно большее, и Бог хочет дать намного большее – на самом деле невероятное, невообразимое. «Если вы,
будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него». Только так узнаем мы непостижимую никаким умом реальность Евхаристии. Простые слова призывания Духа Святого во время пресуществления Святых Даров и слова молитвы «Отче наш» перед причастием могут совершить чудо: Дух Святой сойдёт на нас и на хлеб и вино, приносимые в таинстве, подобно тому, как однажды Дух Святой
сошёл на Христа. И желание Господа дать нам Духа Святого стоит за каждым нашим желанием, Его молитва – за каждой нашей молитвой.
Сознаём ли мы, что за пределами стольких наших поверхностных и порой никому не ведомых желаний сокрыто самое глубокое желание нашего сердца быть причастником благодати Духа Святого, и это желание – Самого Бога? И если бы Христос не сказал нам, кто из нас дерзнул бы помыслить, что за словами молитв, произносимых нами за Божественной литургией, Дух Святой, от Отца через Сына исходящий, ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными?
Как всё просто в Церкви и как доступно! Однако апостол Павел снова и снова предупреждает нас: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12, 3). И как можно усомниться хотя бы на
одно мгновение, что всякая молитва, в терпении сердца повторяемая и произносимая в благодати Духа Святого, не будет однажды услышана! И разве не Христос обещал нам: «Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» (Ин. 16, 23)?
В конце концов единственной нашей молитвой ко Господу должна быть молитва о даровании нам Духа Святого. Мы можем всё просить у Него. Господь, Отец наш, понимает все наши нужды. Но то, в чём мы более всего нуждаемся, и то, что менее всего сознаём, – Дух Святой. Это Он дал нам дар веровать. Это Он, Кто позволил кому-то из нас произнести из глубины сердца слова: «Верую».
Вера никогда не бывает принуждением. Это дар, который нужно выпрашивать. Дар веры – всегда дар, обновляемый день за днём. Бог не только даёт нам однажды веру, но Он поддерживает её в нас каждый день. Мы никогда не бываем заслуживающими этого дара. Никогда мы не бываем абсолютными владельцами его. Никогда мы не можем быть уверенными, что его не потеряем. Вера очень хрупка. Мы можем сказать о ней то, что апостол Павел сказал о познании благодати Божией: «Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах» (2 Кор. 4, 7). Этот сосуд может быть разбит.
Вера может ускользнуть между пальцами, если мы ничего не делаем, чтобы её удержать и давать ей возрастать.
Она может быть также подвергнута испытанию. Вот почему мы должны часто умолять Бога дать нам веру, устоять в вере и возрастать в нашей вере, чтобы нашей стала молитва апостолов: «Господи, умножь в нас веру» (Лк. 17, 5).
Столь хрупкая, столь трудная вера – это безценное богатство. Только она приводит нас к общению со Христом и через Него с Отцом. И оттого что Христос, в Которого мы веруем, и поскольку Он в полноте причастен жизни Отчей, мы обретаем верою жизнь вечную.
«Верующий в Меня, – говорит Христос, – имеет жизнь вечную». Этот глагол употреблён в настоящем времени.
Вечная жизнь – это не то, что будет, а то, что сейчас. Наша жизнь уже сейчас запечатлена состоянием вечности. Она уже причастна Божественной реальности, которая непреходяща. Мы слишком привыкли к этим словам. Они звучат для нас привычно, а для некоторых, страшно сказать, почти банально. В то время как они опрокидывают всё. Они открывают в нашей жизни безкрайние горизонты. Мы не во власти смерти, мы призваны к жизни, которой не будет конца. Они сообщают нашей жизни такое значение, какого мы не можем видеть всегда – в её истинном измерении.
В самом деле, что бы мы ни сделали, какие бы преграды ни были перед нами, мы можем верою встретить Христа всегда. А с Ним мы можем осуществить нашу жизнь так, как пишет апостол Павел христианам Ефеса: «Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4, 31–32). Эти слова обращены к таким немощным людям, как мы. То, что мы можем осуществить только в вере и благодаря вере, которая нам дана и хранится нами.
Вера даёт приобщение Христу. В вере Его сила становится нашей. Это Он делает нас Своими учениками. Учениками, способными идти путём, который Он прошёл, способными не быть недостойными Его и того, чему Он учит.